http://www.xjnnet.com/解读江南文化的精神特质
日出江花红胜火，
春来江水绿如蓝。
说起江南，会立刻联想到小桥流水、烟雨画船，还有古代诗人的清词丽句。从古至今，中国人对理想生活的那一点念想，也都折叠在“江南”这两个字里。
天地自然的文人画家、纵横商场的富商巨贾（读“谷”）、衣食住行的能人巧匠......我们都可以在江南的历史轨迹上寻踪觅影。
陈逸飞笔下的江南
从烟雨朦胧到海上传奇，从一隅之地到江南中心，上海深受江南文化的浸润和滋养，形成了海派文化。
那么，何处是江南？江南为何物？来听三位大家细述江南文化的前世今生和当代价值。
▲从左至右：唐力行、熊月之、胡晓明
水之德
江南并不是一个简单的风花雪月、水暖风清之地，江南是中国最具有自由精神的地方，也是中国最具有骨气的地方之一。
“江南”，一定是一个有温度的地名，一个灵秀的地名，一个高感性的地名。江南离不开水乡，水乡与水乡之人因柔性而仁爱，因清澈而清明，因平澹而内潋，因凝聚而廉贞……
如果提炼出江南性、江南的大义，就是“水之德”。《老子》中直接提及“水之德”的有两处：
“上善若水。水善利万物而不争。”“夫唯不争，故无尤。”
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。”
江南的水，至少有七个特点：
一、柔与刚。所谓滴水可以穿石。很多形态各异的地貌即是千万年来流水冲刷而成。
二、生与杀。水一方面能够生万物，滋润、长养万物，历来人们都喜欢依水、傍水而居，但水其实有很多灾害，瞬间可以变成鱼鳖、变为泽国，所以生杀原是一体二面。江南的复杂性也体现在这上面。譬如顾炎武说江南的一个缺点是侈糜，销金窟，这足以毁掉一个人的生命。
三、清与浊。水清可使浊，浊者又可以重新变为清。正如江南的才子型士人，是不确定的，有时候是浊，是坏，有时候又是清，清浊互用，正邪相生。《红楼梦》里所说的乖邪之气，杨龙友就是一个很好的典型，跟马士英阮大铖在一起时是浊的，但最后成为抗清英烈，大时代的巨流下，他终守住了清正。吴梅村也是如此。他说他的墓碑上只需写“诗人吴梅村之墓”即可，这都是由浊返清，回到了清的本分。江南人是变化的复杂的。江南人懂得不能简单化绝对化看待世间的人事。
四、容与不容。海纳百川与渊停岳峙。容就是藏、纳各种各样的东西，有容乃大。不容又是狷介之士的有所不为。一个人可以同时做到包容、宽容与接纳，也可做到有所不为的不容。前者是对他人的态度，后者是对自己的标准。该学习、进取、包容的时候，海纳百川；该守住自己的时候，渊停岳峙。
五、执与不执。“泻水置平地，各自东西南北流”，水随物赋形，变动不居，与时迁移，应物变化，无成执，无常形，此为其不执。同时，百川到海，万折必东，不舍昼夜，精进不止，此为其执。
六、隔与不隔。这正是江南的美学。水既可以造成“八表成江，平路伊阻”的隔绝，“盈盈一水间，脉脉不得语”。又可以因为阻隔而产生心有灵犀一点通，这就是不隔。在中国文学中，“词”就特别具有水的这种隔和不隔的美。园林、书法、建筑、昆曲、评弹、古琴、水墨，都具有此一种特美。这是中国文化、中国艺术的特美。
七、有与无。水性若无，水体常有。有无或然，有无相生。有即确定性、现成性，无即非确定性，非现成性。得失、盈虚、成毁都是相流转相变化的。江南的精神是一直前瞻、开拓、创造的。
举一例，“七里山塘春水软，一声柔橹一销魂。”苏州山塘，中国江南最柔软的地方，充满了最委婉气质的美。但是在山塘旁边就有一个“五人墓碑”。“山塘满路皆脂粉，可少秋风侠骨香”。
因此，江南并不是一个简单的风花雪月、水暖风清之地，江南是中国最具有自由精神的地方，也是中国最具有骨气的地方之一。当然，这是刚健精神的一个含义。刚健精神在今天，更重要的含义是它的创造性、开拓精神。这是从江南风骨、江南的血性当中转化而来的。
最后，用一首诗，回到江南另外一个特点：上善若水。
《船子和尚拨棹歌》云：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”我的一位老师曾用弗洛伊德的心理学来解释这首诗：“千尺丝纶直下垂”，人的欲望，人的潜意识，非常深；“一波才动万波随”，不知道何时你的欲望就会发生一种联系，怎么办？“夜静水寒鱼不食”，就是要放弃，放手，放开，退到边缘，得到生命真正的意义，即：“满船空载月明归”
海派文化
明清人形容上海城市发展不错，最好的表彰语便是“小苏州”。近代以来，苏州、杭州、南京、无锡等地都是“上海化”严重的地方。无锡被人们干脆称为“小上海”。
近代上海跟江南有什么样的关系？从地域来讲，是局部与整体的关系；从空间性质来说，是城市与乡村、大城市与一般城镇的关系；从相互关系上说，是中心与腹地的关系。从上述三个维度来考察海派文化和江南文化的关联，我认为有五个方面。
【继承】
近代以前的上海地区文化，统属于江南文化。在文化地位上，苏州、杭州、南京等地高于上海。以上海与苏州而言，近代以前苏州为江南中心城市。苏州物产丰盈，多富商大户，多合商儒为一体的上流阶层，多文化名人。
近代以前的上海县，扩大而至松江府，一直笼罩在苏州文化里，仰视苏州。苏州书画出名，上海人便模仿苏州书画。苏州戏剧出色，上海人便争尚苏州戏。苏州家具、服饰、饮食，各类行为方式，都是上海人欣羡的对象。明清人形容上海城市发展不错，最好的表彰语便是“小苏州”。民国时期学者研究上海话语素，发现苏州语系占了75%。这也在一定程度上反映了海派文化对江南文化的继承关系。
【集聚】
1860年代以后，上海经济、文化地位已超过苏州、南京、杭州。1900年，上海人口超过100万，已是中国最大城市。1947年，上海人口430万，南京103万，杭州61万，苏州39万，上海以外江南城市人口总和仅为309万。集聚到上海的人口绝大多数是江南人。1930年，江苏、浙江两省籍人占公共租界人口的88.4%，占华界人口的85.5%。1950年1月，江苏、浙江与上海本地籍人，占上海总人口的88.9%。近代上海人口中，江南人占了80%以上。
近代外资企业，几乎全部集中在上海。华资企业，也主要集中在上海。到1923年累计，上海有华资企业312家，苏州、无锡、南京、杭州共106家。近代中国外资银行总部全部集中在上海，华资银行总部也大部分设在上海。太平天国战事以后，江南富户相当部分移居到上海，相应地也将财富带到了上海。
【扩散】
密布的水网，黄浦江、苏州河两条重要的水路，沪宁、沪杭两条铁路，众多的公路，将上海与江南各地紧密地联系在一起。上海的人才、技术、资金，以及文化、风习，都与江南各地有千丝万缕的联系。最典型就是有很多企业家，同时在上海和其他城市，一起创办企业。荣氏兄弟既在上海设厂，也在无锡设厂，两地技术相通，人才互动。刘国钧在常州办的大纶机器织布厂，技术人员都从上海来的。
文化与社会风气方面的辐射，几如浓雾罩地，无处不在。从照相机、留声机、自行车、电灯、电话，到西装、西餐、电影、跳舞，几乎都是先从西洋传入上海，再由上海传到江南各地。时论认为，苏州、杭州、南京、无锡等地都是“上海化”严重的地方。无锡被人们干脆称为“小上海”。
【融合】
上海仿佛是一只镕化人的洪炉，一切风俗习惯，便是这洪炉中的木材煤炭，最会镕化人的。但瞧无论那一省那一府那一县的人，到了上海不需一年，就会被上海的风俗习惯所镕化，化成了一个上海式的人，言与行两大条件，都会变成了上海式。至于一衣一履之微，那更不用说了。说也奇怪，不但是本国人容易上海化，连碧眼虬髯的外国人，也容易上海化，他们远迢迢的到了上海，不多时自会变成一个上海式的外人。（沧海客：《上海观察谈》，《新上海》，1925年第1期）
1934年，有很多知识界名人讨论“上海明天”。曾觉之预言，异质文化经过会面、交流、交融，将会产生新的文化。上海就具有这种异质文化会面、交流、交融、化合的容受力与消化力，成为催生新文明的“洪炉”。
【创新】
人口规模越大，人们互动、交流机会便越多，创造与创新也越多。产业、人口、资金高度集聚，在市场经济作用下，必然刺激分工细密、技术创新与产品卓越。创造与创新的增长速率，通常远高于人口增长速率。
城市人口异质程度越高，不同文化相互之间差异越大，相互取长补短的概率越高，创新速率越大。
近代上海不光是中国特大城市，还是人口异质程度特别高的城市，在全中国所有城市当中，外国人、居住外侨比例最高的。这两个特点，导致了近代上海城市创新能力特强。
值得注意的是，集聚、创新的最突出之点，就是将爱乡观念升华为爱国主义。
各地来沪移民大多与移出地保持着广泛、持久而密切的联系。这使得上海的市场，犹如全国各地人共同开办的大超市，使得全国各地发生的事情都与上海有关，使得上海人对发生在全国各地的事件特别关心，极易将爱乡情怀升华为爱国主义。
近代上海“一市三治”，日常生活中，租界市政建设先进，整洁卫生；华界落后肮脏，这极易刺激中国人的耻感文化。租界众多场所禁止华人入内。租界华人长时期只有纳税义务，没有参政权。诸如此类，都强烈刺激华人的爱国主义情感。
“一·二八”与“八·一三”日军两次侵略上海，直接轰炸、破坏的都主要是华界地区，而租界则基本完好。这种被辱、挨打、惨遭屠戮的在场效应，对于爱国情感的刺激，是任何远处的宣传都无法比拟的。
总之，作为近代上海城市文化概称的海派文化，是以江南文化为底蕴，以江南人口为主体，吸纳了众多其他地域文化因素，吸收了近代西方文化某些元素而形成的、代表中国文化前进方向的新文化。
《上海人解析》
熊月之著
出版时间：2019年3月
定价：59.80元
本书既宏观解读了上海人形成及其认同，分析了上海城市居民特性与城市精神，又通过一些人物个案研究，深化了对上海人特性的认识。将这些来路各异的上海人研究汇聚一起，也反映了这座城市海纳百川的特性，丰富了对近代上海的政治、经济、文化、社会等的整体性认识。作者长期沉潜于上海史研究，所论自成系统，持之有故，长辔远御，深入浅出，既有学术深度，也有一定趣味性。
《西风东渐与近代社会》
熊月之著
出版时间：2019年3月
定价：98.00元
近代以来，随着资本主义全球化洪波涌起、排空而来，中国被动卷入、被迫认知、努力因应。本书从思想文化、社会变迁、人物取向、教育变革等方面，探讨了近代中国在西力东侵的深刻影响下所发生的巨大变革，重塑对近代中西交汇下一些人、事、物的认识。本书所解，既是国门洞开初期国人了解、学习西方的进程，也是在全球化道路上由被动而主动、由自在而自觉的不断迈进的过程
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