家乡容不下肉身,他乡安不下灵魂?充电器一拔我和浪浪山道别了

有这么一个段子。

一位80后父亲，与小女儿谈心说，爸爸穿开裆裤时，没有好吃的，没有好喝的，更没有这么多玩具，但那时候很开心。然而现在日子过好了，反而不开心了，你说到底为什么呢？

小女儿思考片刻后回答道，肯定是把裤裆缝上的缘故。

这就是鸡同鸭讲，驴群不对马嘴，更是两代人对“开心”二字，根本无法达成的共识。

大疫三年，今年终于放开了，许多游子兴致勃勃回家过年，自己非常开心，家乡父母更为开心，但从小就生长在他乡的孩子们，回乡过年只不过是礼仪而已。

由于家乡通往他乡的列车，仍以绿皮普快火车为主，返程车票本来就少，越是临近收假越是难买，我不得不抢了初三的票，就匆匆往工作地赶。

父母早就给我准备好了行李，满满两大包东西，好像除了家乡的柴火，凡是能用上的都塞进了包里。

然而，当我拔掉充电器，想与父母道别的时刻，却找不到他们的身影。此时无声胜有声，我深知父母只是躲在一边，远远地看着我离家，生怕自己依依不舍的泪水，把父子母子再次分离的伤感，给我带上返程的列车上。

充电器一拔，又到了不得不分离的时刻，令人感慨万千的还是那句话：家乡容不下肉身，他乡安不下灵魂！

这或许就是每一位游子的宿命。

但不得不承认，许多人对这句话有误解。

有的认为，应该是家乡安不下灵魂、他乡容不下肉身。

有的认为，家乡和他乡都放不下肉身和灵魂。

还有的认为，家乡和他乡都能放得下肉身和灵魂。

实际上，这就是不同的人，对这句话的不同感受，也是中华文化的奇妙之处、“互文”修辞手法的奇妙之处。

比如，范仲淹的《岳阳楼记》，有一句非常著名的话：不以物喜，不以己悲。

这就是前后两句话互相呼应，互相交错，意义上互相渗透、互相补充的一种修辞手法，其理解并不是“不因外界环境而喜，不因个人境遇而悲”，正确的理解应该是“不因外界环境和个人境遇而喜，也不因外界环境和个人遭遇而喜”。

理解了这一层，就理解了“家乡容不下肉身，他乡安不下灵魂”的真正含义，也就真正理解了游子们的无奈。

所谓“开心”，用一句时髦的话说，就是“幸福感”。

有一个“幸福感指数”的概念，这个概念起源于30多年前，最早是由不丹国王提出并付诸实践的。20多年来，在人均GDP仅为700多美元的南亚小国不丹，国民总体生活得较幸福，“不丹模式”也引起了世界关注。

看到这么一组数据，但凡有些生活阅历的人，是不是容易产生共鸣呢，正如前面提到的80后父亲说的那样，穿开裆裤时每天都很开心。

当然，世界大势浩浩荡荡，历史车轮滚滚向前，“开心”也不能在低层次上徘徊，“幸福感”应该上至庙堂、中至朝野、下至个人的更大关注。

随着社会发展，但愿有一天，工作地就在家乡，他乡只是旅游的概念，“游子”成为一种历史印记。

你说呢？#充电器一拔我和浪浪山道别了#